Augustine）希波主教、圣师 8月28日圣奥思定（St.-天主教信仰驿站
刘冠廷
圣奥思定（St. Augustine）希波主教、圣师
三五四年十一月十三日，圣奥思定生于北非诺米田亚。父亲巴弟西是异教徒，性情暴躁，被妻子圣妇莫尼加劝化，去世前不久领洗入教。
奥思定有一个弟弟和一个妹妹，他自幼天资聪敏，但是依照当时的习惯，幼年时没有领洗入教。青年时堕入摩尼邪说的陷阱，生活放荡；到了三十二岁，才弃邪归正。奥思定将他一生思想转变的过程，记载在他的《忏悔录》里。在这本不朽名着里，奥思定指出天主的无限仁慈，天主怎样光照罪人，引导罪人归正。
奥思定童年时，圣妇莫尼加讲解要理。有一次，他患了重病，人们决定给他行洗礼，但是他的病突然转好，领洗的计划就延搁了。基督徒家庭的孩子生下来不立刻领洗，长大了才给他付洗，这是古代非常不幸的一种习惯；圣奥思定后来在他的着作里，竭力攻斥，后来这习惯终于推翻，基督徒家庭孩子生下来，应当立刻领受洗礼。
奥思定童年时很顽皮，不太爱读书，但是他的资质聪明，读书的成绩比一般同学好。他最喜爱的科目是拉丁文学。
三七Ｏ年，奥思定十七岁入迦太基学校攻读修辞学；那时他非常勤学，但是他研究学问的目的队列之末，是为了追求名利。在那一段时期，他的生活很放荡。他读了西塞罗的书，开始研究哲学。有时，他又翻阅圣教的着作，但是他不感兴趣。
不久，奥思定堕入摩尼邪说。摩尼派人士妄称：宇宙间有两个永远的神，一个是善神，一个是恶神。摩尼邪说在那时很猖獗，淆惑人心。奥思定不幸成了这个可怕的邪说的牺牲品。
奥思定在迦太基、德加斯德度了九年的迷途生活。他的母亲圣妇莫尼加非常悲伤，常常为了爱子的罪哭泣。一个主教安慰她道：「一个儿子有这样一位有德的母亲为他哭泣，他决不会丧亡。」
奥思定和摩尼派领导人物福斯德谈话后，开始对这邪说感到失望。三八三年，他悄然赴罗马，在那里开了一所学校，不久在米兰学校任修辞学教授。那时候，米兰主教是才德双全的盎博罗削。奥思定慕名已久，渴望和他结识。盎博罗削讲道时，奥思定常去旁听，他并不是为了获取真理，而是欣赏盎博罗削的口才，满足自己的好奇心。他听了几次以后，觉得盎博罗削讲的话，较邪教徒福斯德等讲的精彩。从那时起，他对天主教刮目相看，他读了柏拉图和布洛田诺的着作，对真神有了更正确的认识。
莫尼加也到了米兰，她希望奥思定结婚成家，但是奥思定始终拖延着。
奥思定已经认识天主教是唯一的真教，天主教所定的规则是合理的，但是他没有勇气实践，所以不敢贸然决定加入。他听了盎博罗削的讲道，读了福音，绝对相信基督圣教是真正的宗教，但是他缺乏决心，缺乏接受天主圣宠的决心。
奥思定后来自述当时个人的心理状态道：「我渴望获得心灵的解脱，但是我被一条铁链捆锁着。这条铁链不是别的，就是我自己的意志。魔鬼紧紧地抓住我的意志，将我的意志扭成一条链子，捆锁住我的灵魂。主呀！我认识了真理，不肯接受它，我实在没有理由可以推托。」
圣星波里新将罗马新柏拉图派哲学泰斗维多利诺信奉真教的经过情形，讲给奥思定听，奥思定非常感动。
非洲教徒庞弟里，访奥思定和他的朋友亚利比，他看见桌上有一本圣保禄的书信，就讲起隐修圣人安当的历史，他很奇怪奥思定和亚利比二人不认识安当的名字，接着他讲述有两个人读了圣安当的传记，看破红尘，献身事主。奥思定听了，不胜羞惭他自己多麼缺乏勇气，他多麼矛盾，一面求天主帮助他修务洁德。一面又担忧天主立刻俯允他的祈求真的赏赐他洁德，因为他还没有勇气彻底改过自新。庞弟里告辞后，奥思定对亚利比道：「没有学问的人多麼英勇地争取天国。我们枉算是有才学的人，竟然这样畏首畏尾，没有勇气和罪恶斩断关系。没有学问的人，已经大踏步走在我们的前面，我们怎麼还不急起直追。假如我们不跟随他们走，那真的太惭愧了。」
奥思定说完了这几句，站起来到花园里去。亚利比见他这样冲动，觉得很奇怪，就跟在他后面，二人在花园里坐下来。奥思定的内心展开了一场激烈的争斗：一方面，天主在召唤他，劝他迷途知返，另一方面，过去的罪恶在诱惑他，阻止他弃邪归正。他单独走到一棵树下，高呼道：「主呀！我还要等待多久，你还和我生气吗？请你不要记着我过去的罪恶。」他自怨自艾道：「我还要等待多久，明日复明日，明日何其多，为甚麼不今天呢？为甚麼现在不立刻改过呢?」当他这样自言自语，真心痛哭过去的罪恶时，突然间似乎听到一个孩童的声音说道：「拿起来读呀，拿起来读呀。」他记不起以前曾经听见过同样的声音。他站起来，走向圣亚利比身旁，亚利比手里拿着那本圣保禄的书信。他接过来，随手翻开就读。那一页的文字是：「不要争斗酗酒，穿上耶稣基督。」他不再犹豫，打定主意，回头改过。他将自己思想转变的过程讲给亚利比听。亚利比也决定信奉天主教，二人进去，报告莫尼加。莫尼加大喜，感谢天主，说道：「天主做的事，比我们所愿望的、所想象的还要好。」这是三八六年九月的事，圣奥思定那时三十二岁。
奥思定立刻到米兰附近的乡村居住了一个时期，他的母亲莫尼加、他的兄弟诺维奇、圣亚利比，还有几个别的朋友，跟随他一同去。奥思定部分时间祈祷，部分时间研究圣学。他用严厉的补赎、虔诚的祈祷，控制自己的情感，准备自己的心灵，在基督内度新的生活，在基督内成为一个新的受造物。他常常向天主这样祈祷：「主呀，我爱袮太迟了，太迟了。袮一向和我在一起，我躲避袮。那时候，我一心追求世俗虚伪的美物。袮大声叫我戴佳乐，袮光照了我的心，我开始尝到袮的甘饴，我饥渴地追求袮。」
三八六年复活瞻礼前夕，奥思定和亚利比领受洗礼，主持洗礼的是圣盎博罗削。同年秋季，他决定回到北非，他带了他的母亲和几个朋友到奥斯底亚。莫尼加是在那年十一月逝世，她一生唯一的愿望是希望爱子回头归正，现在她的愿望已经实现了。奥思定在《忏悔录》里叙述慈母晚年的生活，有六章之多。
三八八年九月起，奥思定在故乡德加斯德住了三年，和世俗隔绝，守斋祈祷，广行善事，默想天主的圣训，撰述发扬圣教学术的着作。那时，他还无意领受铎品。公元三九一年，希波主教华肋廉选他为助理员。他迁往希波，住在教堂附近的一所屋子里。和他同住的有圣亚利比、圣爱华巨、圣包西巨，他们度集体的修道生活。奥思定获得主教的特许拜见希特勒 ，向公众讲道；他的讲道词流传至今的有四百篇之多。部分是他自己拟稿的，另一部分是旁人根据他的讲词做成的笔录。
奥思定全力攻斥摩尼邪说和陶纳异教。他用拉丁文讲道冷冰心。
华肋廉逝世，奥思定当选希波主教。奥思定命令本区的神职人员，度绝对神贫的生活。他自己以身作则，家具简单，服装朴素，餐具是土制的或陶土的。他招待宾客很客气，但是供应的菜很简单，酒的数量也有限制。主教府全体工作人员和奥思定同席吃饭，进餐时，诵读圣书，诚如教宗巴斯谷二世所说：「奥思定承袭宗徒的传统制度，添加了若干新的规则。」
奥思定创立了一个女修院，首任院长是他的妹妹。院长去世后，奥思定写了一封信给全体修女，阐述修道生活的主要规则，这封信，和奥思定发表的两篇讲道词（也是关于修道生活的），构成一般所谓圣奥思定会会规。许多男女修会都遵奉这份会规。
奥思定将他的全部家产捐出，举办慈善事业。他将教会的收益，拨充救济穷人之用。他将部分金银圣器熔化，充作赎回俘虏的赎金。
在奥思定的号召下，希波教区的教徒每年一次举办寒衣运动，捐送衣服给各堂区的穷人。为了救济贫苦的人，他不怕借贷款项。奥思定对于大众的灵魂利益，尤为关怀备至，他常说：「我不愿一个人单独得救，我要你们和我一同得救。我要甚麼，我希望甚麼，为甚麼我要做主教，为甚麼我活在世上，那是为了在耶稣基督内生活。更准确地说，那是为了和你们一同在耶稣基督内生活，这是我唯一的愿望，唯一的光荣，唯一的财富。」
奥思定为人和蔼可亲，和异教徒的关系非常融洽，他常常请他们同席吃饭。但是他嫉恶如仇，对于犯罪作恶的人，直言指责，毫不留情。
奥思定的书信写得非常精彩，从这些书信中，我们可以获得许多有关伦理问题的重要资料，例如他写信给爱田西亚夫人，劝她不要穿黑色的衣服，因为她的丈夫不喜欢这颜色，假如她的丈夫要她穿鲜豔的衣服，如果她内心保持谦逊，外面的服装不妨穿得美丽，只要端庄就好了。
圣热罗尼莫为了圣保禄宗徒《迦拉达人书信》的解释问题，和奥思定会发生一场小小的误会，这件事充分表示奥思定虚怀若谷，富有涵养精神。热罗尼莫误会奥思定的意思，以为奥思定故意攻击他。奥思定知道了，连忙写信向热罗尼莫谢罪：「我恳切求你，假如你发现我有甚麼过失，坦白地纠正我。以地位而言，我是主教，固然比你神父地位高，但是在许多事方面，我是比不上你的。」
奥思定执行主教圣职共三十五年；他维护天主教信道，抗拒各派异端邪说。那时候，陶纳派异端在北非很猖獗，甚至制造恐怖事件，杀害天主教徒。奥思定对陶纳异端口诛笔伐，不遗餘力。陶纳派的势力日趋低落，异端分子要杀死奥思定。奥思定毫不畏惧，照常对异端徒展开猛烈的攻击。
陶纳派的势力快消灭时，一个新的异端产生了。异端分子彼肋日否认原罪，妄称人不需要天主的圣宠，就可以得救。四一一年，彼肋日由罗马启程赴北非，北非的教会立即予以反击，在迦太基召开教务会议，宣布彼肋日的邪说是异端。奥思定在讲道中，在写给朋友的信中，驳斥彼肋日的错谬观点。他应圣玛珊利诺之请，写了几篇论文，系统地驳斥彼肋日邪说。他在论文里，不指出彼肋日的名字，希望彼肋日悬崖勒马，回头改过。但是他对邪说本身，毫不留情，逐点反驳。彼肋日派异端很迅速地被消灭，不能不归功于圣奥思定的如椽大笔。
四一Ｏ年，嶽特人骚扰罗马，异教徒将这场灾祸归咎于天主教。为了驳斥这种错误的见解，奥思定编写了他那本不朽名着：《天主之城》。这一书是四一三年开始写的，到四二六年才脱稿。《天主之城》和《忏悔录》是奥思定最负盛名的两部着作。
奥思定在他的《忏悔录》里，检查了自己过去的罪过，真心痛悔。七十二岁那年，他写了《纠正》，对自己过去的着作，作了一次严正的批评。
奥思定选希拉格吕做他的助理员，以便将来继任希波主教。
万达人大举入侵北非，屠杀人民，焚烧屋宇，大部分教堂被破坏，弥撒改在私人家中举行。有几个地方根本没有弥撒，因为教徒都杀光了。死里逃生的少数主教、神父身无分文，求乞度日。北非教堂仅有三座幸获保全（迦太基、希波、西达）攻心销售。
圣包西巨和别的主教都逃到希波避难。四三Ｏ年五月，万达军队追踪而至，将希波城包围。那时，奥思定患病已久，他自知快将脱离尘世。
奥思定常将盎博罗削临终时的喜乐情况讲给别人听，他这样写道：「我们怕死，（害怕）和耶稣基督会面；这样，我们还能说真心爱耶稣吗？弟兄们，我们一面口里说：我们爱耶稣，同时却害怕耶稣，这样岂不太可耻吗？」
奥思定病重，命人将圣咏中「悔罪」的文句写在石板上，挂在他的床前，他一面读，一面痛哭自己的罪。
人们将一个重病人抬到奥思定的床前，奥思定在那人头上复手，那人立刻就痊癒了。
奥思定于四三Ｏ年八月廿八日安逝，年七十六岁，献身为教务服务共四十年吴六剑。
奥思定生平着作的丰富，堪称空前：神学、哲学、神修、护教、圣史、圣经注疏，无所不包。经他本人审核流传于世的作品，除四百篇演讲录和二百封书信外，至少有九十五种之多。他确是圣教会最伟大圣师之一。
圣赫默（St. Hermes）殉道
圣赫默是二世纪的一位殉道烈士，一一六年至一三二年间遇难。教宗圣达玛稣为他建立墓碑。
圣赫默生平事蹟，已无文献可借参考。
圣儒利安（St. Julian of Brioude）殉道
圣儒利安在罗马军队服务。维也纳总督克利斯彬迫害天主教，儒利安脱离军籍。不久，他知道当局查悉他的教徒身分，派人逮捕，他立刻亲自投案。
儒利安对异教徒道：「我是天主教徒，我渴望和耶稣永远在一起。」儒利安被判死刑，斩首致死。
儒利安在伯里沃附近遇难，后世的人在伯里沃建造圣堂，供列他的遗骸；这所圣堂成为着名的朝圣处所。
根据圣额我略的记载，圣儒利安死后显有神蹟甚多。
圣亚历山大、圣若望、圣保禄（SS. Alexander, John III and Paul IV）君士坦丁堡宗主教
圣亚历山大当选君士坦丁堡宗主教时，已年逾七旬，执行主教圣职，达廿三年之久；其时，异端肆虐，亚历山大奋勇抵抗，维护信道。
君士坦丁大帝召集天主教徒和异教徒，举行教理辩论会议。开会时，代表们纷纷发言，亚历山大提议双方各派学问最渊博的一位代表发言。当异教徒的代表致词时，亚历山大突然高呼：「我以耶稣基督的圣名命令你闭口。」那人立刻舌头僵硬，说不出话来。过了一会儿，亚历山大准他继续说话，那人才能继续讲下去。出席会议的人，目睹这奇事，深信天主教徒所信的神确是真神。
三三六年，亚略获得皇帝的准许，到君士坦丁堡。皇帝命令亚历山大接见亚略。亚历山大和圣雅各伯尼西比一同到圣堂去祈祷；他不愿和亚略相会，他求上主或是收他的灵魂，或是收亚略的灵魂。就在亚略准备在君士坦丁堡举行隆重招待会的前夕，亚略本人突患急病暴毙。
圣亚历山大于三四Ｏ年逝世。
圣若望原籍安提阿，一度执行律师业务，后弃俗修道，领受铎品。安提阿宗主教派他担任宗主教驻君士坦丁堡代表。
若望精通天主教法律，将教会法令汇辑。五六五年，当选君士坦丁堡宗主教。他在宗主教任内，继续搜集汇辑天主教法令。
若望于五七七年逝世。
圣保禄原籍沙勒米，七八Ｏ年起，任君士坦丁堡宗主教。他提议召集教务会议，申斥「禁供圣像派」异端（这个会议，在保禄去世后第三年，即七八七年召开）。
七八四年，保禄退隐福洛修院，同年逝世。
圣梅瑟（St. Moses the Black）
圣梅瑟青年时，在埃及一个官员家里为佣人，因偷窥主人财物被解僱，落草为寇。
梅瑟身材魁梧，孔武有力，不久一跃而为汪洋大盗的首领。有一次，梅瑟出外打劫，不料一只牧羊犬大吠，众人闻警赶至，梅瑟功亏一篑。他立誓要杀死那头牧羊犬的主人。他单身游过尼罗河，田里啣着一把刀。那牧童藏在沙漠里，不敢露面。梅瑟找不到他，杀死了四头羊，将死羊系在一起，一手拖着羊，游回尼罗河对岸。他将羊皮剥下，羊肉拣精美的部分煮了饱嚼一顿；羊皮卖来的钱换酒吃，步行五十里，和他的同党集合，这便是青年时代的梅瑟。
梅瑟弃邪归正的经过情形，我们不知道杜浔酥糖。他弃家修道，入柏德拉修院隐修。有一天，四个强盗到他的小室打劫，梅瑟以一敌四，将他们制服，用绳子缚住，横挂在自己肩上，两个一边，抬到圣堂去。到了圣堂，他将四个强盗放在地上，对众修士道：「我不能杀死任何人。这几个人应当怎样处理，你们决定好了。」这四个强盗后来也归正，弃家修道。
有一天，梅瑟一不小心，发了一场脾气，他很懊丧，怨恨自己怎麼会这样没有耐心，便去见圣依西多禄。圣依西多禄在黎明时领他到户外，说道：「你看，白昼不是一下子就来的，由黑暗到光明必须经过相当的时期，所以一个人的脾气也不是一下子就可以完全改变的。」
梅瑟勤操苦行，虔诚祈祷，圣德日进。亚历山大里亚总主教祝圣他为司铎，祝圣典礼完毕，梅瑟穿了白衣站在大堂里，总主教对他道：「梅瑟神父，现在黑人成为白的了。」
四Ｏ五年，异教徒准备进攻修院，梅瑟不肯用武力抵抗，他命修士逃走，自己看守修院；七位修士和他一同留着，除一人倖免外，其餘全部被异教徒杀死。那时候，梅瑟已是七十五岁的老翁了，遗体葬在巴拉玛修院。
一五八八年伦敦殉道者（The London Martyrs of 1588）
一五八八年八月廿八至三十日，伦敦大批天主教徒被捕。殉道烈士芳名列下：
真福威廉田纳：原籍约克夏男佣歌词，他本是新教的牧师，后皈依天主教，在莱斯领受铎品，返祖国传教，被捕入狱，判处死刑。
可敬亨利威伯莱：他是威廉田纳的朋友，是一位热心的天主教徒。
真福威廉根达：他是威尔斯人，在莱斯领受铎品。
真福罗拔马登和真福许格玛尔。
真福多默霍华：他的父亲是新教的牧师，多默被谭维斯神父劝化大乳牛奶女，皈依天主教，在莱斯领受铎品，派往吉斯和伦敦区传教。有一天，他在真福威尔斯家里秘密举行弥撒，被警吏逮捕，在格根威执行绞刑。
真福雅各伯格肋逊：他在莱斯领受铎品。一五八二年起在英国传教，一五八五年被放逐。他捲土重来，被捕入狱，在依勒华执行绞刑。
真福多默费东：他是真福若望费东的儿子，弃俗修道，年仅二十岁，（他还没有领受铎品），与真福雅各伯格肋逊同时处死刑。
一五八八年八月三十日流血致命的烈士有：
真福李却赖：他是伦敦人，在莱斯和罗马受训，领受铎品。一五八六年返祖国传教，同年被放逐，不久潜返英国，继续传教，被捕执行死刑。
真福爱德华希利、真福李却玛定、可敬李却福华：这三位烈士都是虔诚的公教徒，因收容和接济司铎的罪名被捕。希利是苏撒斯的贵族；玛定是苏福希人；福华是英格西人。
福女玛加利大华德、真福若望洛希：玛加利大华德是一位贵族妇女，往伯利威监狱探访华生司铎，暗中送一根绳索给华生，华生用绳沿墙逃出监狱，不慎失足堕地，手臂和腿折断。玛加利大华德的佣人若望洛希在监狱外接应，和华生互换衣服，帮助华生脱逃。若望洛希和玛加利大华德先后被捕，他们拒绝透露华生司铎的踪迹。人们劝二人往新教堂参加宗教仪式，即可恢复自由，保全生命；两人严词拒绝。玛加利大华德和若望洛希在刑场的英勇态度，旁观的人见了，莫不肃然起敬。刑吏禁止二人在刑场发言，以免「刺激」人心。
同年十月五日遇难的烈士有：
真福威廉哈德莱：他于一五五七年出生，自幼信从新教，青年时皈依天主教，赴莱斯受训。一五八Ｏ年晋升铎品，同年返祖国传教，一度助真福爱德门办理印刷和宗教宣传工作。被捕后，幽禁于伦敦监狱。两年半后，因在狱室举行弥撒，同狱的囚犯都来参加，被狱吏发现，威廉加带铐镣。一五八五年威廉被放逐，不久潜行返国，继续秘密传教。一五八八年九月被捕，十月五日执行绞刑。他的母亲也在场，目睹儿子慷慨就义。
真福若望赫威：他是约克人，在剑桥约纳学校读书。后弃俗修道，领受六品神职，被捕放逐。一五八六年在莱斯晋升铎品，改名换姓，返祖国传教，一年后再度被捕，判处死刑。
真福威廉魏：他生于一五六一年，在莱斯受训，领受铎品。一五八六年底，返祖国传教，六个月后被捕，一五八八年九月廿三日执行绞刑。
真福爱德门亚洛斯米（Bl. Edmund Arrowsmith）殉道
爱德门亚洛斯米生于一五八五年。父母都出身公教家庭，英勇坚守信德，饱受迫害。有一次，警吏怀疑他们家里窝藏司铎，将他们逮捕。
爱德门的父亲去世，母亲将儿子托一位司铎照管。爱德门非常热心，一六Ｏ五年十二月出国，赴杜爱受训。一六一二年晋升铎品，第二年派往英国兰开夏传教。
爱德门在兰开夏传教十年，成绩非常美满。一六二二年被捕，不久获释出狱，爱德门入耶稣会，继续在英国传教五年。一六二八年八月再度入狱，判处死刑。
爱德门解往刑场时，真福若望沙华站在狱室的窗口，爱德门望见沙华，举手作悔罪的姿势，沙华给他赦罪。
人们一再劝诱爱德门背教，保全生命。爱德门答道：「请你们不要诱惑我，我决不背教。在任何情形下，我决不背教。」
爱德门临终时，口中喃喃诵念：「好耶稣，好耶稣。」